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Le Mus\u00e9e public national des arts et traditions populaires, en coordination avec le Mus\u00e9e public national des antiquit\u00e9s et des arts islamiques, a organis\u00e9, lundi \u00e0 Alger, un colloque scientifique sur la valeur civilisationnelle des fontaines publiques et des objets en poterie traditionnelle, comme t\u00e9moins refl\u00e9tant la profondeur historique et culturelle de la soci\u00e9t\u00e9 alg\u00e9rienne.
Les participants \u00e0 ce colloque, organis\u00e9 \u00e0 l\u2019occasion du Mois du patrimoine (18 avril – 18 mai) au si\u00e8ge du Mus\u00e9e public national des antiquit\u00e9s et des arts islamiques, ont estim\u00e9 que les fontaines publiques historiques et les pi\u00e8ces de poterie \u00ab\u00a0constituent, au del\u00e0 de leur architecture et leur utilit\u00e9, un miroir civilisationnel refl\u00e9tant les modes de vie \u00e0 travers les \u00e9poques et mettant en valeur le go\u00fbt artistique et artisanal de la soci\u00e9t\u00e9 alg\u00e9rienne\u00a0\u00bb.
Dans ce cadre, la chercheuse Chouki Yousra, conservatrice du patrimoine au Mus\u00e9e public national des arts et traditions populaires, a abord\u00e9 le th\u00e8me des fontaines publiques \u00e0 travers une communication intitul\u00e9e \u00ab\u00a0Les inscriptions arch\u00e9ologiques sur les fontaines de la ville d\u2019Alger durant la p\u00e9riode ottomane\u00a0\u00bb.
Elle a indiqu\u00e9 que la ville d\u2019Alger se distinguait par la pr\u00e9sence d\u2019ouvrages \u00e0 caract\u00e8re public, \u00e0 l’image des fontaines, dont certaines subsistent encore \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur et \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de ses remparts, dans sa banlieue, en plus des vestiges des fontaines disparues repr\u00e9sent\u00e9s par des plaques fondatrices conserv\u00e9es au Mus\u00e9e national des antiquit\u00e9s et des arts islamiques.
L\u2019intervenante a soulign\u00e9 que les fontaines publiques d\u00e9velopp\u00e9es et construites durant la p\u00e9riode ottomane au XVIe si\u00e8cle constituent \u00ab\u00a0des infrastructures hydrauliques refl\u00e9tant l\u2019image et la dynamique de la soci\u00e9t\u00e9 alg\u00e9rienne \u00e0 cette \u00e9poque, \u00e0 travers la m\u00e9moire pr\u00e9serv\u00e9e dans leurs caract\u00e9ristiques architecturales et artistiques et les inscriptions fondatrices qu’elles portent, qui t\u00e9moignent d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 aux valeurs humaines \u00e9lev\u00e9es\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Mme Chouki a rappel\u00e9 les noms de certaines de ces fontaines encore existantes aujourd\u2019hui, \u00e0 l’instar de \u00ab\u00a0A\u00efn Bir Djebbah\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0A\u00efn Sidi-Ramdane\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0A\u00efn Chabana\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0A\u00efn Sidi Mohamed-Cherif\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0A\u00efn M’zewqa\u00a0\u00bb, tout en soulignant la \u00ab\u00a0disparition de nombreuses autres\u00a0\u00bb, en raison de plusieurs facteurs, notamment leur destruction par le colonisateur fran\u00e7ais.
Concernant le contenu des inscriptions fondatrices accompagnant ces fontaines \u00e0 Alger durant la p\u00e9riode ottomane, celles-ci \u00e9taient, selon l\u2019intervenante, \u00ab\u00a0riches\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0consignaient la construction en pr\u00e9cisant sa date, souvent avec le nom du fondateur et ses titres, refl\u00e9tant ainsi les dimensions politiques, religieuses, sociales et \u00e9conomiques de la soci\u00e9t\u00e9 alg\u00e9roise\u00a0\u00bb.
Elle a toutefois pr\u00e9cis\u00e9 que certaines fontaines ne portaient que leur appellation, comme \u00ab\u00a0A\u00efn Malha\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0A\u00efn Djama\u00e2 Sidi Ramdane\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0A\u00efn Sidi Mohamed-Cherif\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0A\u00efn S’batt\u00a0\u00bb.
La conf\u00e9renci\u00e8re a \u00e9galement mis en avant le r\u00f4le jou\u00e9 par ces fontaines dans la vie des Alg\u00e9riens, autour desquelles s\u2019organisait une activit\u00e9 socio-\u00e9conomique li\u00e9e \u00e0 la vente et \u00e0 la distribution de l\u2019eau aux habitations, ainsi qu\u2019\u00e0 la fonction de porteur d\u2019eau (El Guerrab) et d\u2019autres m\u00e9tiers t\u00e9moignant de \u00ab\u00a0la dynamique d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 organis\u00e9e et d\u00e9velopp\u00e9e\u00a0\u00bb.
De son c\u00f4t\u00e9, la conservatrice principale du patrimoine au Mus\u00e9e public national des arts et traditions populaires, Tounza Nawal, a abord\u00e9 le th\u00e8me de la poterie en pr\u00e9sentant des mod\u00e8les issus de la collection du mus\u00e9e, estimant que \u00ab\u00a0la poterie, au del\u00e0 de son aspect fonctionnel, repr\u00e9sentait un pont reliant le patrimoine ancestral \u00e0 la modernit\u00e9 artistique\u00a0\u00bb.
L\u2019intervenante a indiqu\u00e9 que la continuit\u00e9 de cet artisanat en Alg\u00e9rie confirme \u00ab\u00a0sa grande capacit\u00e9 d\u2019adaptation, ce qui en fait un registre anthropologique in\u00e9gal\u00e9 pour lire l\u2019histoire humaine\u00a0\u00bb.
La collection mus\u00e9ale de poteries relevant de ce mus\u00e9e compte, poursuit-elle, \u00ab\u00a0485 pi\u00e8ces\u00a0\u00bb provenant de diff\u00e9rentes r\u00e9gions d\u2019Alg\u00e9rie, r\u00e9parties entre \u00ab\u00a0poteries rurales\u00a0\u00bb qui en constituent la plus grande partie de la collection et \u00ab\u00a0poteries urbaines\u00a0\u00bb.
Mme Tounza a insist\u00e9 sur l\u2019\u00a0\u00bbimportance de pr\u00e9server les objets en poterie \u00e0 travers les diff\u00e9rentes r\u00e9gions du pays\u00a0\u00bb et sur la n\u00e9cessit\u00e9 pour les familles et les individus de \u00ab\u00a0participer \u00e0 leur collecte, leur r\u00e9cup\u00e9ration et leur protection\u00a0\u00bb, en tant que \u00ab\u00a0partie int\u00e9grante de la m\u00e9moire collective des Alg\u00e9riens\u00a0\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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